Высшее величие
Начиная с 1870-го года христианская цивилизация испытала на себе два сильнейших кризиса: один — в политэкономической жизни, а другой, как следствие первого–в сфере искусства. Оба криза спровоцировали вытеснение из жизни религиозных ценностей.
К счастью, угроза коммунизма и атеизма воскресила как-бы повторное признание «триединого» общественного порядка: церкви, государства, и творчества капиталистических предпринимателей. Как видно на примере молитвы «Отче наш» — данный порядок отражает триединое царство, как на земле, так и на небе.
Однако, если абстрагироваться от той роли, которую модернизм сыграл в искусстве, то как более широкое явление, так же как и ленинизм, его следует рассматривать как направление «демонически-навязанное» людям. (По этой же причине, модернизм как таковой осудили Папы Лев XIII, Пий X и Русская Православная Церковь в изгнании. ). Художник должен осознать свою подлинную роль, преодолевая эгоистический субъективизм и начать искать эстетические идеалы в гармонии с Творцом.
Здесь следут вспомнить мудрое наблюдение Владимира Соловьёва, высказанное им в 1900 году: «В конце итальянского Ренессанса все ценные формальные идеи уже были воссозданы». Таким образом, базовый словарь художественных форм был дан свыше и мы должны теперь передавать и развивать эти формы именно как носители, а не как родоначальники.
При чём же здесь религия? Вот как отвечает на этот вопрос один из наиболее одарённых историков искусства Ганс Зедльмайер: «Итак, весь мировой порядок указывает на то, что «предмет» (искусство) определяют или природа религиозной веры, его питающей, или «заместитель» последней. Наш век отмечен разрывом между Богом и человеком выразившемся в подмене Божественного триединства новыми «божествами» и идолами (пантеизм, деизм), эстетизм сменился машинами (материализмом), хаосом (атеизм, нигилизм), — словом всем тем, что определяет суть современного искусства”.
Таким образом, сама попытка современных «художников» проигнорировать Римский классицизм, (его греко-римскую фигуративную традицию в целом), означает, что сокровенный смысл барокко (и контр-реформации), как явлений полярно-противопроложных этой попытке, заключён в следующем: «Так как второй член Святой Троицы стал человеком, сам человек в свою очередь приобрёл новое значение. Искусство теперь находится под знаком божественного воплощения. Новое видение божественного предстаёт перед нашими глазами и всё, что относится к человеку, претерпевает фундаментальные изменения. Бог приближается к нам. Человек возвеличивается. Он не только создан по образу Бога, он так же есть олицетворение Его славы и несёт в себе подобие творческой мощи Создателя. Совершенство человеческого тела становится символом духовного совершенства». (Ганс Зедльмайер).
«В Римском классицизме и, особенно в барокко небо и земля «сближаются», что видно на примере плафонной живописи, которая достигает высшего величия между 1470-ми и 1700-ми годами. Сама концепция триумфальна. Человек чувствует себя примирённым с Богом, защищённым в Его доме. Мир видится спасённым и преображённым через Христа и его Воскресение».
Другой мыслитель, отдающий дань особому значению барокко, один из парижских музейных кураторов (и автор переведённой на русский язык книги «Барокко и рококо»), — Жермен Базен подчеркивает: «Это желание спасения, эта тяга спроецировать человеческую земную жизнь посредством реалистической художественной выразительности в сферу идеального бытия, воплощённые в классицизме или барокко, несомненно, возникли из-за необходимости заполнить пустоту, оставленную в результате исключительной сосредоточенности на будущей жизни. В такой сосредоточенности христианин прошёл через многие столетия, оценивая и осмыслвая земную жизнь с точки зрения загробной».
Очевидно, что основной подход к решению затронутой нами художественной проблемы уже намечен вышеупомянутыми поистине классицистическими мыслителями.
Об авторе.
Кларк Маклейн — один из инициаторов современного мирового классического движения и один из основателей созданного в 1968-ом году в Нью-Йорке общества Классическая Америка. Родившись в Калифорнии в 1919 году, где он получил классическое образование, участвовав во II Мировой войне в качесве лётчика, Маклейн затем переехал в Нью-Йорк. Являясь владельцем фирмы по недвижимости, Маклейн в течение многих лет активно поддерживал проекты по воссозданию классических традиций в архитектуре и католическом искусстве, включая богослужение. Будучи крещен в Епископальной церкви Маклейн затем перешел в католичество и создал Фонд Владимира Соловьева, работы которого способствовали его религиозной трансформации. Летом 2004 Маклейн любезно согласился сотрудничать с «Классическим Городом».
28.01.2005